信主的人死后去了哪里

请民族宗教人员回应，人死后，生命到哪去？

人死后生命有两种归处:

1、信耶稣的，死后灵魂上天堂。享永恒的福乐。

2、不信耶稣的，死后灵魂归于炼狱，会被火烤，虫子咬，生命始终受痛楚。

在乡村看见的亡灵或一些诡异的事并不是某个人的生命发生人世间，反而是堕落的天使（又称恶魔或魔鬼）人世间的一些做为。

人死后会到哪去

天主教觉得，人死后只有两块好去处，一个人间天堂，一个炼狱，再无其他好去处，信上帝的人可以免罪上天堂，不信者所有下地狱。并且来到以后就会始终在那儿，再也不会有变化了。

佛家觉得，人死后一共有七个好去处，升人间天堂、做暗帝、投胎转世为人处事、转世投胎小动物、去阴间当鬼、下地狱。以上这六个好去处称之为“六道”，去了之后并不是永远待在那儿不动了，这六处都是有“期限”，到了离去的时间也务必离去，再次被安排了一个新的好去处。想去哪你是说了不算的，受到了“业力”牵引带而去。只有一个好去处是亘古不变的，那便是“佛国净士----西方极乐世界”。

为什么只有往生净土才可以永远不死呢？佛表述的很清楚：原先，六道本身就是六种身体，如天人身安全、魔身、人身安全、畜牲身、鬼身、炼狱罪人身安全，尽管神鬼身和我们人和动物肉体各有不同，但再不一样你也不是身体。但凡身体均有生死，六道轮回的说到底就是魂魄资金投入到了六种身体里受报，只有在魂魄“破迷开悟”以后，就不用再被动接受投入到了一切身体里受报了。没了身体也就失去了生死，这种魂魄便被称之为“佛或观音菩萨”。

人死后是上天堂或是下地狱

人死后，身体被遗体火化，到墓地里逐渐溶解。依照《圣经》观点：

①不相信主耶稣的灵魂离去身体后至阴曹地府，处在中介公司情况，等待乳白色大王位的审理。【启20:14】讲的就是审理得到的结果，是把包含灵、魂、论的整个身体被扔到火湖中——即“下地狱”。

②信主耶稣的灵魂离去身体后至乐园【路23：43】，且不在阴间。耶稣再来时，“------并要和基督教一同作王一千年（启20：4-6），再从“新天新地”——即"上天堂"。

人死后生命在哪儿等候基督教再来的审理？

做为真正意义上的基督教徒应该以古兰经的绝对权力为最大真知去引导自己的一生。

有一些过度偏移古兰经，有一些过度求圣灵，不过这些并不是基督教徒生命最重要的，原是要将自信心是建立在神灵上边来，那样的信念基石，立即疾风大风浪来肯定会被魔鬼催毁的。经常的读经，祈祷，聚会活动，赞扬，返回归正哲学之中，以致于被异端蒙蔽。

真真正正信主的人死后人都是在乐园里边的，乐园在哪呢？便是人间天堂的大客厅，阴曹地府是炼狱的大客厅。等候审理到再进去。十字架的劫匪便是第一个基督教徒，耶稣受难那一天，主耶稣对悔过的劫匪说，今日，你就得同我在乐园里。

你不要担心，一心追随主耶稣，耶稣爱你。

人死后想去那里啊？

人死后，身体被遗体火化，到墓地里逐渐溶解。

①不相信主耶稣的灵魂离去身体后至阴曹地府，处在中介公司情况，等待乳白色大王位的审理。【启20:14】讲的就是审理得到的结果，是把包含灵、魂、论的整个身体被扔到火湖中。

②信主耶稣的灵魂离去身体后至乐园【路23：43】，且不在阴间。耶稣再来时，”“------并要和基督教一同作王一千年（启20：4-6）。

人死后会到哪去

除开早已摆脱生死（如小乘的阿罗汉）或者已经独立生死（如般若经的圣位观音菩萨）的圣者以外，一

切得苍生，都不得不受轮回的限定。

所说循环，实际是左右沉浮的生死运转，并不是真像车轮子一般地环回。轮回的范畴一共有六大流类，佛家称之为六道，那便是自上而下

的：三千大道、人道主义、武神（神）道、傍生道、鬼道、地狱道，这些都是因为五戒十善及十恶五逆（十善的方面是十恶，弑父、弑母、杀罗

汉、毁坏僧团的合和、出佛祖的身血，称之为五逆）而有些类型，五戒十善分成从上到下三品，感生电流天、人、武神的三道，十恶五逆分成

下中上三品，感生电流傍生、鬼、炼狱的三道。作善业，生在上三道，做恶业，生在下三道。在每一类型里的福气坐享或罪报受完，就是

一期生死的结束，便又是另一期生死的开端，就这样在六道当中，生来死去，去世天生，便称之为循环生死。

但是佛家尤其坚信，众生的生死范畴虽然有六道，众生的善与恶业因的做作，则是以人道主义为主导，因此，只有人道是造业并兼受报的多重道，

其他各道，都不过是受报的单重道，三千大道神灵仅有享有福气，没有时间另造新业，下三道仅有体会苦报，并没有各自善与恶能力，只有人道主义，

既可以吃苦受乐，也可以各自何善何恶。佛家认为业力的做作薰习，取决于心识的体验，倘若没有时间辨别或软弱无能辨别，纵使造业，也无法变成

业力的主因。因此，佛家格外重视人生道路善与恶的行为责任。

也正因为造工作力的主因是人世间，因此升高下堕以后的苍生，都还有下堕上涨的机遇，并不是一次升高始终升高，一次下堕始终下堕。

世间众生的造工作因，是有善有恶的，也是有轻有重，人们在一生之中，造有诸多的业，或善或恶，或者少的多，或轻或重。因而受报的

机遇，也是有依次的差异了。因此，人们在一期生命的结束以后，房屋朝向轮回的总体目标，有著三种可能性的吸引力，第一是随重：一生之中，善业

比业障的分量重，便老先生善道，善道的天业别人业重，便老先生三千大道；假如业障比善业重，便老先生于恶道，恶道的炼狱业比傍生业重，

便老先生于地狱道，受完重行业的因果报应，先后再受轻行业的因果报应。第二是随习：人们在一生之中未作大善也未作大恶，但平生有一种独特强

烈的习惯，命终以后，便随著习惯的偏重而走转世投胎它的场所，因此，修缮修佛，主要依靠日常坚持不懈的努力。第三是随念：这就是在临命终时

的言念确定，临终前之际，假如言念极端，例如可怕、焦虑情绪、迷恋、镇恼这些，那就难以不堕恶道的啦，因此佛家认为人们在临终或新死

之际，亲属不能哭，应当代他施舍修福，而且使他也知道，与此同时宣说他一生所作出的善业福报，让他体会心得宽慰，让他看透学会放下，而且大伙儿

朗读佛咒，让他一心向往佛的功德及佛的净士；如果没有重大业障，这类临终的言念趋向，便能使逝者不至于下堕，甚至常因逝者的心力

磁感应了诸佛菩萨的愿力，往生者佛国的净士——这也是佛家认为临终前助念佛号的重要原因。

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